乞颜·齐默特的博客

我和我的父亲都是乞颜人。乞颜氏是蒙古族姓氏中最古的老姓氏之一，

至今已有二千多年的历史了。乞颜氏，也作奇颜氏、怯特氏、奇渥温氏、乞雅惕氏、其莫额德氏、其木德氏等，都是由乞颜氏部族分衍的氏族名称。乞颜人源于古东胡族，出自古代蒙古族先民东胡族乞颜部，属于以历史事件仿生为氏。

　　乞颜部族，是蒙古族最古老的部落之一，源出古东胡族，属于蒙古族始祖。随着氏族人口的不断增加，乞颜部逐渐分衍出多个分支氏族。新增加的氏族名称又成为其氏族成员的血缘标记，只有很少的一部分核心族人仍保持以“乞颜”为姓氏。

　　乞颜，有时也称做“乞雅惕”。在蒙古语中“惕”是词尾复数附加成分，表示众多的意思，附加于蒙古语名词之后的“惕”、“特”、“德”等字均表示为复数。

　　当今有的乞颜部族人还自称为其莫额德氏，缘由一段动人故事的传颂。在古代，被匈奴族人追击的一部分东胡族人，催马奔驰到一个湖边，一群天鹅听到马蹄声便鸣叫不止。由于夜幕已降，故天鹅鸣而不飞。当匈奴追兵赶到湖边，天鹅又鸣出一片杂乱声，匈奴追兵以为进入了对方的埋伏圈，立刻拨转马头而回，就这样，这些东胡族人因此得以生存。

　　这些东胡人后来就定居在额儿古捏-昆后，他们无限崇敬天鹅，视天鹅的叫鸣声为救命之声。他们，就称为蒙古族。

　　在蒙古语中“Chimeed-其莫额”是声音或信息之意，后专门被这些东胡族人指作天鹅的鸣叫声。因此，有的人在承认自己是“乞雅惕”的同时，又自称为“其莫额德”，以示天鹅之声拯救了自己。“其莫额德”一称，久而久之又演化成“其莫德”或“其木德”，皆为蒙古族乞颜姓氏。

孛儿只斤，意为“蓝眼睛的人”，亦作“孛儿吉德”、“孛儿吉根”，“博尔济吉特”、“孛儿吉济锦”、“博罗特”、“布儿赤金”、“孛尔吉”、“博尔吉锦”、“台吉”等，源于蒙古部古老的乞颜 (奇雅特)部族,属于以部落、部族名称为氏,是尼伦（尼鲁温）诸部之一。

孛儿只斤氏的始祖是孛端察尔，是成吉思汗的上十代先祖。孛端察尔在兄弟的帮助下俘获了札儿兀惕部落的一名女俘札儿赤兀惕·阿当罕·兀良合真氏，从此建立起自己的家庭，有了自己的马群、家赀、隶民、奴婢等,出自孛端察尔的诸氏族部落概被称为“尼伦”蒙古,后裔皆尊孛端察尔为得姓始祖。到屯必乃的儿子合布勒汗时，才复用古老的乞颜 (奇雅特)称号，其子孙被称为乞颜氏 (奇雅特氏)。到合布勒汗的孙子也速该巴特尔时，起用孛儿只斤，他自称奇雅特·孛儿只斤。成吉思汗祖辈是该氏族的族长,自此乞颜氏以高贵和伟大而闻名于世，《元史》称“奇渥温氏”。

乞颜氏发展到成吉思汗时代，单用孛儿只斤为姓。在帖木真颠沛流离时期，许多孛儿只斤纷纷投奔到其他分支（即孛儿只斤氏的其他分支）群体，只剩帖木真一门仍为孛儿只斤氏。帖木真成为蒙古汗国的大汗后，只有帖木真兄弟五人及其后裔使用孛儿只斤一姓，并被誉为“黄金家族”。自帖木真称蒙古汗国大汗到额尔克洪果尔（林丹汗之子）降后金的430年间，蒙古族出任伊合蒙古国大汗、中国元朝皇帝及北元大汗39人。其中，绰罗斯氏的也先出任大汗一年，其余出自孛儿只斤氏。

巴图孟克达延汗第三子巴尔思博罗特济农生有七子，长日衮必力克库别墨尔根哈拉济农，原封鄂尔多斯部落，今鄂尔多斯六旗王、台吉是其后也。次子阿尔坦格根汗，在土默特部

东胡、匈奴、鲜卑、柔然、突厥、契丹、蒙古同源于蒙古高原的一个语系，后来分布四方，各奔前程，在历史的长河中在不同的环境里受到了不同的影响，在语言文化上相互吸收、掘弃、融合。随着年代的消逝，语言、习俗、生产、生活都有了变化，逐渐形成了略异于古语的各自的语言了。匈奴早灭，语言所遗不多。突厥、蒙古并存共长就形成了两个不同的语族，但万变不离其宗，其原始时代形成的共同语言，有些语言既是突厥语也是蒙古语，有时也相当于匈奴的遗语。俄国史学家俾丘林说“从蒙古人与通古斯人和突厥人在语言的习惯和文法形式上的一些相似处去观察，就可以发现这三个民族来自一个根源。他们在大约公元前二千五百年前就分为三支”，蒙古人使用匈奴语和突厥语是有其历史渊源的。

蒙古、突厥，分属于白狄、赤狄的狄历一系，与匈奴、鲜卑共为来自蒙古高原的三大系。按照形成、发展、繁衍、分裂、融合、变化，再发展、再繁衍、再分裂、再融合、再变化的社会发展规律，一些民族壮大了，一些民族消失了，招来一些民族的依附，不断地产生新的影响，吸收新的营养，多次的融合和被融合。蒙古高原三大支系的匈奴、鲜卑在历史上放尽了光彩，发挥完了他们在历史上的伟大作用，偃旗息鼓，融合到兄弟民族的行列之中去了。只剩下狄历一系的突厥与蒙古两大支系。

蒙古族是起源于蒙古高原原始人群中的蒙古语群体。北上贝加尔湖原始森林的部分，被称为森林之王。从森林中的狩猎经济，发展成为草原上的牧猎民族。在西伯利亚接触了来自大鲜卑山的拓拔文化。在贝加尔湖接受了来自汉族边缘阴山的匈奴文化。内迁诸狄又带来了中原文化，结合蒙古民族古代的狄历文化，形成了蒙古民族自己的独立文化，和区

蒙古一词，是“忙豁勒”的音变，源于《旧唐书·室韦传》的“蒙兀室韦”（《新唐书·室韦传》作“蒙瓦”）。在宋、辽、金时期的汉籍文献中，曾分别被译为“萌古”、“朦骨”、“蒙古里”、“萌古斯”、“萌古子”、“盲骨子”、“萌骨”等，至《炀王江上录》始被称为“蒙古”，成吉思汗建国号称“大蒙古国”。于是“蒙古”一词，便以蒙古人自称而为世人所知。此语解释说法各异，但有两种说法颇可参考。一是“蒙”乃山名或河称，依此山傍此河之人群，谓之“蒙”氏族；“高勒”，是河或核心之义。蒙古勒就是以“蒙”部族为“核心”的部落联盟。《魏书·序纪》写做“没歌部”，《魏书·秃发乌孤传》写做“没骨人”，《魏书·蠕蠕传》写做“木骨闾”，皆是以“蒙”为核心的部族联盟--忙豁勒。二是蒙古云者，天族之义。蒙古族史学家道润梯步说“忙豁勒是由长生天演变而来”。《太平寰宇记·突厥传》云“始波罗亦呼为莫贺咄”，莫贺咄为忙豁勒之音变，始波罗即莫贺咄，以所说的突厥语也就是蒙古语。在历史上蒙古人承认与突厥民族为同族，如《多桑蒙古史》第七章突厥族之“康里人以为突厥与蒙古人为同种，必受善待”。同书第八章蒙古军使人告诉突厥族的钦察人说“彼此皆突厥，何必助异族而害同类”，至于详细划分为蒙古语族和突厥语族那是后来的事。在历史上突厥人与蒙古人的交往频繁亲如一家。在远古时代蒙古与突厥并非异类，乃是同族分支。

蒙古族的远祖狄历与丁零，确为“天族”。狄历、丁零、古音颠连，匈奴语颠连为天。祁连山即颠连之音变，是谓“天山”，蒙古之称为“天族”之义。前者有蒙山、蒙河之存在，以及《隋书·铁勒传》有“独洛河北”、“蒙陈”部落，承认以蒙为核心的部族联盟。至

传说，在很早很早以前，一个被称为蒙古的部落，与另一些称为突厥的部落发生了内讧，终于引起了战争。另一些部落战胜了蒙古部落，对他们进行了大屠杀，使他们只剩下两男两女。这两家人害怕敌人，便逃到了额尔古纳河流域山野森林中一处人迹罕至的地方居住，过着狩猎生活。这个地方叫额儿古涅昆，那两家人的名字叫捏古思和乞颜。他们在这里繁衍生息。久而久之，人数增多了，额儿古涅昆这个地方再也容不下这么多的人了。于是约公元8世纪以后，他们用七十张牛皮做了鼓风箱，用炼铁的方法熔化悬崖绝壁后，逐渐走出额尔古纳河山林，走到了广袤的大地。成吉思汗的先祖“奉天命而生的孛儿贴·赤那，和他的妻子豁埃·马阑勒，渡过大湖而来”，他们两个人离开山林后渡腾汲思水来到位于斡难河源头的不儿罕山草原开始过游牧生活并迅速繁衍出众多氏族和部落。他们按其血亲关系，分成两大支：尼伦蒙古和迭儿列斤蒙古。

尼伦蒙古意为真正的蒙古人，从狭义上讲，是指成吉思汗是其中之一员的蒙古人，他们在鄂嫩河和克鲁伦河之间作季节性的迁徙。尼伦蒙古意为“出身纯洁的蒙古人”，包括许多氏族和部落。据史载，蒙兀室韦曾被突厥人打败后逃到额儿古涅昆山区避难，其后裔于9世纪下山进入色楞格河和鄂嫩河平原。当时有一个名叫朵奔-蔑儿干的小伙子，娶了阿阑-豁阿为妻。生了两个儿子：别勒古纳台和不古纳台。阿阑在丈夫死后，因梦天光入怀又生下了三个儿子：不忽-合答吉，是合答斤部的始祖；不合秃-撒勒只，是撒勒只兀部的始祖；孛端察儿，是孛儿只斤氏族的祖先。孛端察儿掳掠了扎儿赤兀惕族阿当罕氏为妻，阿当罕氏掳来时，已经怀有身孕，生下的儿子叫札只刺惕，即为札答阑氏之祖先。后来孛端察儿又与阿当

洛阳先后有十三个朝代在此建都，历时1500年，是中原七大古都中建都时间最早、朝代最多、历史最长的古都。

龙门石窟位于洛阳市城南6公里的伊阙峡谷，香山和龙门山两山对峙，伊河水从中穿流而过，古称“伊阙”。隋炀帝迁都洛阳后，将皇宫的正门正对伊阙，从此伊阙便被人们习惯称为龙门。石窟就雕刻在伊河两岸山崖上，南北长约1公里。从北魏孝文帝迁都洛阳开始建造，经东魏、西魏、北齐、隋、唐、延至北宋，累计大规模开凿约400余年，现存窟龛2345个，碑刻题记2800余块，佛塔70余座，造像近11万尊。龙门石窟延续时间长，跨越朝代多，以大量的实物形象和文字资料从不同侧面反映了中原古代政治、经济、宗教、文化等许多领域的发展变化，对中原石窟艺术的创新与发展做出了重大贡献。

龙门石窟窟龛、造像和题记数量之多，居中原石窟之冠，与敦煌莫高窟、大同云冈石窟并称为中原三大佛教艺术宝库。国务院于1961年确定龙门石窟为全国第一批重点文物保护单位。2000年11月，联合国教科文组织将龙门石窟列入《世界文化遗产名录》，世界遗产委员会评价：“龙门地区的石窟和佛龛展现了中原北魏晚期至唐代(公元493～907年)期间

白马寺位于河南十三朝古都洛阳市老城以东12公里处中华牡丹园对面一片郁郁葱葱的长林古木之中，始建于东汉永平十一年，是佛教传入中原后兴建的第一座寺院，有中原佛教的“祖庭”和“释源”之称，是中原第一古刹。白马寺座北向南，总面积二百余亩，是一处保存完整、古色古香的古建筑群。主体建筑有天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿、毗卢阁五层殿堂及中原第一释迦舍利塔，在建的还有泰国殿、印度殿。1961年被国务院公布为第一批重点文物保护单位，1983年被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院， 2001年1月被国家旅游局评为首批AAAA景区。

据介绍，东汉永平七年（公元64年）的某天晚上，汉明帝刘庄做了一个梦，梦见一位神仙，金色的身体有光环绕，轻盈飘荡从远方飞来，降落在御殿前。汉明帝非常高兴，第二天一早上朝，就把自己的梦告诉了群臣，并询问是何方神圣。太史傅毅博学多才，他告诉汉

洛阳牡丹，多年生落叶小灌木。在中原的栽培始于隋，鼎盛于唐，宋时甲于天下。明代，盛极一时的安徽亳州牡丹也有许多是从洛阳引进的老品种。清代，曹州牡丹取亳州牡丹而代之。洛阳牡丹又直接或间接和曹州牡丹存在一定的渊源关系。目前，中原牡丹野生种有8个品种，其中河南就有6个，洛阳是中原野生牡丹最主要的发源地。当今洛阳牡丹，已传到意大利、德国、法国、日本、美国、荷兰、南非、澳大利亚和中国台湾、香港等地区。

牡丹以它特有的雍容华贵、国色天香、富丽堂皇，寓意吉祥富贵，在中原传统意识中作为兴旺发达、繁荣昌盛、美好幸福的象征。洛阳牡丹花品种繁多，花色奇绝，有红、白、粉、黄、紫、蓝、绿、黑及复色九大色系、十种花型、千多个品种，素有“花中之王”的美称。

据董导介绍，牡丹中文别名百花王、鹿韭、木芍药、花王、富贵花。在英语和其他欧洲语言中，牡丹和芍药是同一个词。牡丹原产于中原，汉中是最早人工栽培牡丹的地方，其根皮入药，花瓣可酿酒。《神农本草经》将牡丹列为“中品”，“除症结瘀血，安五脏”。此外花瓣还可食用，其味鲜美。洛阳水席也以牡丹花瓣作为最佳菜肴。近年来

中原佛教禅宗祖庭少林寺，有着“禅宗祖廷，天下第一名刹”之美誉，位于河南登封市西少室山。南北朝时，天竺僧人佛陀到中原，善好禅法，颇得北魏孝文帝礼遇。太和二十年(496)始建佛陀寺庙。寺庙地处少室山林中，故名少林寺。

传说在白马寺佛事的迦什摩腾、竺法兰抬起头来，悠然望见东南方有高山耸峙，烟云出于其间，于是奏请汉明帝，派人陪同他们去那里另寻清静之地建造僧刹。在太室山南麓有一狭长的山间谷地，当地人谓之嵩门。每逢中秋，山民们于暮色之中，焚香静坐，以待月出。就在“嵩门待月”处“面南岭，建经台；倚北阜，筑讲堂；傍危峰，搭方丈；临浚流，立僧房。”少林寺成寺于东汉永平十四年，汉明帝敕名“东都大法王寺”，晚于白马寺三年，这是中原第二座佛教寺院。

少林寺是北魏孝文帝元宏为安顿印度僧人佛陀住锡传教而兴建，缘于印度高僧菩提达摩而名扬天下。少林寺落成三十多年后，即北魏孝昌三年，菩提达摩不辞艰辛，从南天竺国渡海来到东土，开始了禅宗在中原的传播。他以四卷《楞伽经》授予慧可，慧可就是日后禅宗在东土的第二代祖师，自此禅宗在中原有了传法世系，成为中原佛教延绵不断的主流宗派。有人说，佛教文化渊源在印度，禅宗是独具中原化的佛教宗派，它的文化渊源在嵩山，在被誉为“禅宗祖庭”的少林寺。

北周建德三年(574)武帝禁佛，寺宇被毁。大象年间重建，易名陟岵寺，召惠远、洪遵等120人住寺内，名“菩萨僧”。隋代大兴佛教，敕令复少林之名。唐初秦王李世民消灭王世充割据势力时，曾得寺僧援助，少林武僧遂名闻遐迩。高宗及武则天亦常驾临少林寺，封赏优厚。唐会昌年间，武宗禁佛，寺大半被毁，迄唐末五代渐衰颓。

我们健康旅游团从开封市离开后，乘大巴上高速经焦作市、修武县直达云台山。河南云台山，位于河南省修武县境内，满山覆盖的原始生林，深邃幽静的沟谷溪潭，千姿百态的飞瀑流泉，如诗如画的奇峰怪石，形成了云台山独特完美的自然景观。以独具特色的“北方岩溶地貌”被列入世界地质公园名录。云台山是河南省唯一集国家重点风景名胜区、国家AAAAA级景区、国家地质公园、国家森林公园、国家水利风景名胜区、国家猕猴自然保护区六个国家级于一体的风景名胜区。景区面积190平方公里，含红石峡、泉瀑峡、潭瀑峡、子房湖、万善寺、百家岩、仙苑、圣顶、叠彩洞、青龙峡等十大景点。

据导游介绍，云台山有汉献帝的避暑台和陵基，魏晋“竹林七贤”的隐居故里，唐代药王孙思邈的采药炼丹遗迹；唐代诗人王维写的名诗《九月九日忆山东兄弟》“独在异乡为异客，每逢隹节倍思亲，遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”就是登上此峰有感而作，此外还有众多名人墨客的碑刻、文物，形成了云台山丰富深蕴的文化内涵。

第一次踏入开封包公祠，是很多年前的事了。那时，我还在军队情报系统从事情报侦察工作。有一年，部队首长为继续培养情报指挥管理人才，选送三名军官上解放军某信息工程大学学习深造指挥管理专业，这才有幸第一次到中原，了解那里的历史文化和风土人情。

那里的人，总体感觉尚好，热情纯朴，机智多谋。只是他们当中的个别人损害了集体的形象，dusal tos togootoi  suug  ebdesentei  adilhan  hereg dee。那时常用的相机还是装胶卷的，时间长了拍的一些图片也不知去向。在我的记忆中，抛开那些人与事和美景之外，开封第一楼的灌汤包子名扬各地。据当地人说，外地人驱车几百公里之外赶到那里，就是为了吃一顿开封第一楼的灌汤包子。

河南是我们此次中原三省行第一站，开封包公祠是第一个景点。我们所乘坐的旅游大巴车驶入开封市，发现新旧城区形成显明的对比。新城开发区高楼林立，过往车辆和游人不见多，但感觉朝气十足。老城区没多大变化，仍然保持着和十几年前相同的模样，人力车、三轮车穿梭于人流中，过路的人不慌不忙，很悠闲。但是开封第一楼的灌汤包子，已经无人问津了。

据导游董莉介绍，开封包公祠坐落于七朝古都开封城西南碧水环抱的包公湖畔，是为纪念宋朝清官龙图阁直学士、礼部侍郎、开封府尹包文拯而恢复重建的纪念场馆，河南省重点旅游景点之一，国家文物保护单位，4A级旅游风景区。

新疆地处中国西北边陲，亚欧大陆腹地，总面积166.49万平方公里，占中国国土面积六分之一，陆地边境线长5600公里，周边与印度、巴基斯坦、阿富汗、塔吉克斯坦、吉尔吉斯斯坦、哈萨克斯坦、俄罗斯、蒙古等八个国家接壤，是古丝绸之路的重要通道。

民族是在一定的历史发展阶段形成的稳定的人们共同体。一般来说，民族在历史渊源、生产方式、语言、文化、风俗习惯以及心理认同等方面具有共同的特征。新疆自古以来就是一个多民族聚居和多种宗教并存的地区，曾有许多部落、民族在新疆聚居。据中国史料记载，从秦汉时始，在西域地区就有塞人、月氏(肉支)人、乌孙人、羌人、突厥、吐蕃、匈奴人、汉人、鲜卑、柔然、高车、嚈哒、吐谷（玉）浑、蒙古人、契丹人、女真人、西夏人活动。

塞人，是公元前6-5世纪左右从中亚及西伯利亚进入伊犁河流域的一个古老民族，他们游牧于东起伊犁河、楚河流域，西至锡尔河地区。大月氏人自河西走廊西侵西域，受排挤迫使其向西迁徙，一部分退至锡尔河北岸，另一些南下帕米尔，散居于各地。以后乌孙人西进侵入伊犁河谷，赶走了大月氏人，留下来的部分塞人、大月氏人融入于乌孙人当中。

月氏人，早在战国时期活动于祁连山以北的河西走廊至天山、阿尔泰山东端之间的草原地带，以游牧为主。在秦汉之际最为强盛。公元前176年前后，受匈奴攻击，被迫大部分向西迁徙于伊犁河流域，驱走塞人成了那里的主人，史称西迁的月氏人为大月氏，留下来的月氏人为小月氏。约在公元前161年，伊犁河流域的月氏人在匈奴人和乌孙人的不断攻击下，再次被迫离开伊犁故地向西南方向迁徙，进入中亚阿姆河流域的大夏国后定居下来，建立了自己的政权。在西迁途中也有停留下来的，其中留在伊犁河流域的月氏人渐渐融入乌孙人和当地居民中。

西域作为地理概念，在不同时代具有不同的内容。在汉代，西域有广义和狭义之分。广义的西域是指玉门关、阳关以西乃至中亚、西亚的一部分，以及东欧和北非的个别地方，是当时汉朝人就地理知识所及对“西方”地区的泛称。狭义的西域则是指玉门关、阳关以西，天山以南、昆仑山以北，葱岭（今帕米尔高原）以东的地方，以及乌孙游牧之地，即汉朝有效管理的地方。

唐代，西域作为一个地理概念也有广义和狭义两种解释。敦煌以西，天山南北，中亚、西亚地区乃至北非、东欧部分地区都可以称为广义的西域；狭义的西域则指东起玉门关，西至波斯（今伊朗），北抵阿尔泰山，南至克什米尔的广大地区。这一地区大致可分为四个部分：即塔里木盆地边缘诸国，阿尔泰山以西及伊犁河流域西突厥部落游牧地，阿姆河和锡尔河之间的河中地区，阿姆河以南地区，上述地区分别由安西大都护府和北庭大都护府管辖。

蒙元时期，随着我国西北疆域的再统一和扩展，除今新疆地区外，阿姆河、锡尔河之间的河中地区，以及两河下游的咸海地区，阿姆以南的呼罗珊地区都纳入西域的地理范围之内。蒙元时期，继汉、唐以后，对新疆统一于祖国的历史进程产生重要影响的又一重要历史阶段。

在一般情况下，以清朝乾隆年间（1736年至1795年）西域的地理范围来解释“西域”一词。在当时清政府看来，“西域”是中国西部地区的总称，“其地在肃州嘉峪关以外，东南接肃州，东北至喀尔喀蒙古，西接葱岭，北抵俄罗斯，南接番藏（青海、西藏）轮广二万里”，即指今新疆包括巴尔喀什湖以东以南广大地区。在乾隆帝完全统一新疆之前，当时的新疆东部地区的巴里坤、哈密早已归顺清朝统治，属于甘肃省的一部分，

新疆古称西域，这一名称始见于汉代，意为“中国西部的地区”。

明末清初，主要是准噶尔控制着新疆地区。准噶尔汗国是由漠西蒙古的一部发展而来。明末清初，蒙古分为三部，分别被称为“漠北蒙古”“漠南蒙古”“漠西蒙古”。漠西蒙古就是通常所说的西蒙古，明代称之为瓦刺，清代又称之为卫拉特、额鲁特、厄鲁特。自明朝中叶起，瓦刺逐渐西迁至西域。明朝末年，西迁的瓦刺形成了准噶尔、和硕特、吐尔扈特、杜尔伯特四部，他们分牧而居。17世纪初，雄踞伊犁地区的准噶尔部逐渐强大起来，迫使吐尔扈特部西迁至伏尔加河流域，和硕特部则迁往青藏高原，天山以北被准噶尔部占据，形成了准噶尔汗国。噶尔丹在位时期（1670-1697年），准噶尔部开始大规模向外扩张，于公元1680年南下灭了天山以南由察合台汗国后裔建立的叶尔羌汗国，又连年对哈萨克草原的哈萨克汗国发动战争，准噶尔汗国在西域乃至中亚地区雄极一时。噶尔丹在被胜利冲昏了头脑的情况下，野心急剧膨胀，企图统一全蒙古，向漠北的喀尔喀蒙古发动了进攻，并很快取得了胜利。作为京师北部屏障的喀尔喀蒙古遭到噶尔丹攻击的消息传到北京，极大地震动了清庭朝野，康熙皇帝最终决定对噶尔丹发动反击，分别于1690年、1696年、1697年三次亲征噶尔丹，最终使噶尔丹败亡。

经康熙、雍正两朝对西北的经略至乾隆皇帝时，清朝逐渐取得了战争的主动权。准噶尔汗国在噶尔丹策零（1727-1745年在位）死后，各部间矛盾冲突逐渐突出，内讧不止。达瓦齐在阿睦尔撒纳的支持下夺取汗位，但两人很快产生矛盾，阿睦尔撒纳降清庭，请清朝出兵征伐准噶尔。清政府借此机会，于乾隆二十年（1755年）春

“色目”一词在唐宋时期开始就已流行，多指“种类”、“各色各目”之意。有时也将“姓氏稀僻”的人称为“色目”人，即指一般姓氏以外的各类人。在蒙元时期，蒙古人作为统治阶级，接触到许多原来不熟悉的各民族的人，不仅种类繁多，而且信仰宗教不同，名目不一，所以用“色目”人来称呼他们。元代的色目人究竟有多少种，众说纷纭。据说有23种，如哈刺鲁、钦察、阿速、唐兀、康里、畏吾儿、回回等，当然乃蛮歹、雍古歹、火里剌、秃鲁人歹等肯定是指蒙古人。那些色目回回人，显然是来自当时中亚、西亚的许多不同地区。

“回回”一名本是专用于指称已信奉伊斯兰教的中亚、西亚人，当时属色目人之列，并不是同一个民族，只是为以后形成中国的回族打下了基础。在蒙元时期，其境内回回人的来源，主要是成吉思汗西征以来从中亚、波斯、阿拉伯各各国各地被俘东来的工匠和其他平民，也有归降蒙古的贵族、官员及其族人、部属。他们还包括先后签调来的军队，被征入仕于蒙元的学者，以及来中国各地经商而留居的商人。在中亚地区，蒙古军队每攻取一地，就要挑选一批能工巧匠迁往蒙古大本营或中原地区，成为隶属大汗，置局、院管领或分配给诸王贵族作属民。掳掠的妇女和儿童被分配到蒙古诸王、将领充为奴隶。如史料记载：撒麻耳罕3万人，玉龙杰赤10万多人，马鲁和你沙不儿400人。在太宗时，3000户回回工匠被徙置今张家口西洗马林，300户被迁到今河北阳原。他们大都从事纺织、建筑、武器、造纸、金玉器皿、酿酒等各行各业的劳作。

在成吉思汗西征中，花剌子模有些地方的贵族、官员慑于蒙古军威，率族人和部属投降。他们中有一部分人被带回蒙古，后来又派往中原汉地出征